فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 143
ـــــــــــــــــــــــــــــ
يستمر.
كل ما في الأمر أن النفس قد تضجر أحيانا فيعطيها من الدنيا بمقدار ما يغلق فمها عن الصياح. وإذا فعل ذلك جدد التلبية والتوجه إلى الهدف لينعقد إحرامه من جديد.

وهذا بخلاف استمرار الإحرام بعد الحج كما سيأتي.
فإنه عندئذ سيكون مستغني عنه بعد نجاز الحج، فلا بد من رفعه وإزالته.

وبهذا يتضح عدم التنافي بين المعنيين، كما أشرنا، فإن عدم انحلال الإحرام،
كما أشرنا في المعنى الثاني، لا ينافي بعض الالتفات إلى الدنيا، بعد أن كان أصل الإحرام غير شديد،
كما في المعنى الأول.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 144
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 144
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (11) المواقف الثلاثة

وصلنا الآن إلى المواقف الثلاثة الرئيسية في الحج في البقاع المقدسة الثلاثة، عرفة ومزدلفة ومنى.

وكلها داخلة في الحرم المكي، كما ذكرنا في (ما وراء الفقه).

وهناك حديث يشملها جميعا، كما أن هناك أحاديث تخص بعضها. وفي هذه الفقرة نتحدث الحديث الأول.

قلنا في (ما وراء الفقه) عن الموقفين (عرفة والمشعر): إن هذين الموقفين هما الفرص الأساسية لاطلاع كل فرد من الحجاج على إخوانه في الله والمساهمين معه في إجابة ندائه.

فإن الحاج في سائر أعماله عدا الموقفين لن يستطيع أن يحتك في هذا الجمع الغفير المتلاطم، ويحس عن قرب بالعدد الضخم العامل في سبيل إطاعة ربه وأداء فريضة حجه.

إن الحجاج يكونون عادة في العمرة، وفي الطواف، وفي السعي، وفي رمي الجمرات، وغيرها من الأعمال متفرقين مشتتين لا يؤدون العمل في زمان واحد، ولا يجتمعون على صعيد واحد، إلا في أرض عرفات والمشعر.

فما هو شعور الفرد المسلم عند مواجهة إخوانه؟ وما أعظم الحكم الإسلامي، وما أكبر نداء الإسلام الذي يستطيع أن يجمع هذه الآلاف في هذا العام وفي كل عام.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 145
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 145
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وما أعظم الأخوة التي تشد بعضهم إلى بعض، بالرغم من تباعد البلدان وتشتت اللغات.

إنها أخوة الهدف والعمل والعقيدة وهي أقوى الأخوات وأرسخها في منطق الإنسانية والتاريخ.

أقول‏: هذا من ناحية اجتماعية، وأما من ناحية أخلاقية فهو أوضح أيضا، بعد الالتفات إلى عدة مقدمات:

#أولا: إن الأراضي أو المناطق التي يحصل فيها الاجتماع في الحج هي مقدسة وكل أرض مقدسة يمكن نسبها إلى الله سبحانه فهي أرض الله، كما في الزيارة: السلام عليكم يا أمين الله في أرضه.

وقال سبحانه:

وأشرقت الأرض بنور ربها، إذن فالاجتماع على أرض الله وليست على أرض اعتيادية أو ظلمانية.

#ثانيا: إن الاجتماع يحدث تجاوبا نفسيا وعقليا عاليا كما ذكرنا في فصل صلاة الجماعة من هذا الكتاب. وهذا التجاوب يكون حاصلا، ما دام النطق مسموعا بلحاظ الحال أو بلسان المقال.

وهذا التجاوب يؤثر في الإعانة على طاعة الله سبحانه وفي الترقي في مقامات التكامل لمن كان قابلا لها ومستحقا.

#ثالثا: إن تعدد البقاع أو المناطق، يعبر عن تعدد مقامات الكمال،
ولا شك أن هذا حاصل لكل واحد سواء قصدنا الكمال السي‏ء أو الكمال العادل، وسواء قصدنا التكامل الواطئ أم التكامل العالي. كل ما في الأمر أنه ما دامت هذه الأراضي مقدسة ومنسوبة إلى الله سبحانه، فهي تمثل مرحلة عالية من الكمال العادل لا محالة.

ونلاحظ أن من لم يكن مستحقا لمثل تلك الدرجة، لم يكن فيها، فقد
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 146
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 146
ـــــــــــــــــــــــــــــ
يستطيع الذهاب إلى واحدة وتتعذر عليه الأخرى، فيتعذر حجه ويبطل.

إلا أن يعمل له العمل المناسب له والذي يبلغ به درجة الاستحقاق، الذي هو معنى السفر من بقعة إلى بقعة من تلك البقاع المقدسة.

أما ترتيب تلك البقاع فهو عرفات أولا ثم المشعر ثم منى، كما هو معروف. وعلى ذلك فمتى تكون بمنزلة الخلاصة والنتيجة للموقفين السابقين عليها.
وإذا حصلت النتيجة انتهى السفر

(كما قال الشاعر)

وألقت عصاها واستقر بها النوى‏
كما قر عينا بالإياب المسافر

وإذا حصلت النتيجة وانتهى السفر، كان هناك أمران:

#الأمر_الأول: أن لا حاجة إلى الإحرام، بعد انتهاء العمل بل ينبغي التحلل منه والتخلص منه.

#الأمر_الثاني: أن يوم حصول النتيجة يوم عيد لا محالة ويوم راحة بعد تعب ويوم لذة بعد شقاء، ويوم لقاء بعد فراق.

وهو عيد الأضحى الذي تشرق فيه شمس الكمال في ضحاها على الأرض والسموات.

فهذا ترتيب هذه البقاع وأما معانيها الأخلاقية التفصيلية، وما تعبر عنه كل بقعة، من درجة من الدرجات.

فهذا ما يمكن أن نعرضه كأطروحة مختصرة.

وهي أن عرفات من المعرفة والمشعر من الشعور بالذات ومنى من المنية وهي حصول ما يتمناه الفرد السالك في طريق الكمال.
ولذا كان فيها عيد وفيها انحلال الإحرام.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 147
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

السلام عليكم
منو اشترى كتب سيد محمد الصدر الطبعة الجديدة الي هي ١٢٠ مجلد

الي مشتريه ممكن يتواصل وياي على هذا الحساب : @hs1998

السلام عليكم
اريد صور لمؤلفات سيد محمد الصدر
نريد نسويهن بوستر و يحمله شخص مثل الرايه

اذا احد عنده صور للمؤلفات يصلحن ك بوستر ممكن يدزهن على هذا الحساب
@hs1998

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 147
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (12) الهدي في منى‏

قلنا في ما وراء الفقه عن الهدي في منى يوم الأضحى:

يمثل الهدي، وهو التقرب إلى الله عز وجل بالذبح أو النحر، عدة معان سامية يكفي كل منها أن يكون سببا لتشريع هذه العبادة الجليلة، فضلا عن مجموع المعاني.

#أولا: هو نوع من التضحية المالية في سبيل الله عز وجل، شأنه في ذلك شأن الزكاة والخمس، بل والحج نفسه بما يكلف الحاج من أموال.

#ثانيا: هو نوع من التضحية بالدم الذي يعطي رمزية عن التضحية في سبيل الله بالنفس والنفيس.

فإنه ليس لدماء الأنعام أهمية تذكر، لولا نتائجها والأفكار الدالة عليها قال الله تعالى: لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم‏.

#ثالثا: هو من التضحية بالدم كرمز عن التضحية بالشهوات والمطامح والمطامع الدنيوية والدنيئة في سبيل الله سبحانه.

فإن المهم الحقيقي هو أن يذبح الفرد نفسه الأمارة بالسوء تجاه قدس الله عز وجل وعظمته. تلك النفس التي تكون سببا لكل عصيان وطغيان ويكون القضاء عليها سببا لكل خير وكمال.

إلى وجوه أخرى ذكرناها هناك.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 148
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 148
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ومرادنا من الوجه الثاني هو الالتفات إلى ما يسمى بالجهاد الأصغر، ومن الوجه الثالث إلى ما يسمى بالجهاد الأكبر. كما ورد عن النبي (ص).

أنه قال لأصحابه بعد رجوعهم من إحدى الغزوات (بدر أو أحد): رجعتم من الجهاد الأصغر وبقي عليكم الجهاد الأكبر قالوا: وما الجهاد الأكبر يا رسول الله؟ قال: جهاد النفس.

وأعتقد أن الجهاد الأصغر إنما يكون حقيقيا مقبولا فيما إذا كان بنية مخلصة بحيث أصبح مصداقا وتطبيقا للجهاد الأكبر، وإلا فلا.

كما أن نتيجة الجهاد الأكبر هو موت الشهوات كما ورد: (موتوا قبل أن تموتوا). فهو ذبح حقيقي ولكنه معنوي للنفس الأمارة. وهو معنى التضحية في أرض الله التي هي أرض المنى والأماني.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 149
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

تمت
#الختمة_عدد(١٧١)
(#أهداء_إلى_الحبيب_المصطفى_محمد)
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد
(#لحفظ_الأمام_المهدي_المنتظر_عليه_السلام)
#نيابة_عن_السيد_محمد_باقر_الصدر
#والعلوية_بنت_الهدى
🍂(بنية نجاح الطلاب) 🍂

.

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 149
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (13) الحلق و التقصير

ذكرنا فيما وراء الفقه عن الحلق والتقصير عدة معان مهمة:

#أولا: إن الحلق هو أول فعل يقوم به الحاج، حينما يريد أن يتحلل من إحرامه فإن الإحرام بعد أن كان يحتوي على جملة من الممنوعات، كان التحلل منه لا محالة بالإتيان بإحدى تلك الممنوعات المحللة في أصل الشريعة على الآخرين للدلالة على عدم الالتزام بالإحرام من الآن فصاعدا. وقد اختار الله تعالى لعباده الحجاج الحلق والتقصير ليكون قائما بهذه المهمة.

#ثانيا: إننا حين ننظر إلى الشعر وإلى حلاقته، نجد له عدة معان متعارفة عند الناس يمكن تطبيق أي منها على المفهوم الشرعي ونعطي لكل واحد منها رقما من المصلحة:

فمن ذلك‏: أن الشعر قد يعتبر جمالا للإنسان وتكون حلاقته نوعا من الزهد والإعراض عن الدنيا.

#ثالثا: إن الشعر قد ينظر إليه على أنه نوع من الوسخ والإزعاج فيكون حلقه أو تقصيره تنظيفا وتجملا. ولطالما أمرت الشريعة بالنظافة والتنظيف.

#رابعا: إن الحلق قد ينظر إليه في بعض الأعراف كعقوبة على بعض أفعال الإجرام.

ومن هنا يكون الحلق في الحج رمزا على الاعتراف بالذنب واستحقاق‏
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 150
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 150
ـــــــــــــــــــــــــــــ
العقوبة. بل من قبيل إنزال الفرد العقوبة على نفسه اختيارا.

#خامسا: إن الحلق إنقاص من جمال الجسم، فيكون مندرجا في مفهوم ضرورة إنقاص الشهوات واللذات الدنيوية ومحاربة النفس الأمارة بالسوء.
ويختلف هذا الوجه عن الثاني، بأنه يحتوي على محاربة النفس وليس لمجرد الزهد المستحب.

وقد يعرض هذا الوجه بتوجيه آخر: وهو أن الحلق يعتبر بترا لجزء من الجسم، فكذلك يجب بتر الشهوات السيئة، كما يجب أيضا بتر الأعضاء المذنبة من الجسم كيد السارق وبتر العضو الفاسد في المجتمع.

مع بعض الوجوه التي ذكرناها هناك وليس لنا هنا من زيادة سوى الاقتراح على القارئ اللبيب بأن يفهمها هنا بشكل أعمق مما فهمها هناك، في حدود إمكانه.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 151
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 151
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (14) رمي الجمرات‏

والآن يجب أن يكون رمي الجمرات، وقد تحدثنا هناك () عن ذلك بالقول إنه: إذا كانت الكعبة المشرفة هي الرمز المادي لتوحيد الله تعالى،
وكان الطواف واستلام الحجر، هو العمل الأساسي الذي يمثل الإخلاص له، وجعل توحيده المركز الحقيقي للإحساس والسلوك في كل أيام الحياة.

فما أحرى أن يكون هناك رمز آخر يضاد هذا الرمز ويناقضه.

ولئن كانت الكعبة مستنبطة لكل معاني الخير والعدل باعتبارهما المنتوجين الأساسين لعقيدة التوحيد.

فإن الرمز الآخر لا بد أن يستقطب كل معاني الشر والظلم، باعتبارهما المنتوجين الأساسيين لما ترمز إليه الجمرة، وهي: فكرة الشيطان.

ولئن كان الطواف تعبيرا عن الولاء للخير والعدل، وإظهارا عمليا لتأييدهما،

فإن رمي الجمرة بالحصى هو العمل المهم في إظهار الشجب والاستنكار العملي للشر والظلم.

وبشجبهما يفهم الفرد بوضوح شجب كل فكرة ناتجة عنهما أو عمل مترتب عليهما، من الكفر والضلال والعصيان والانحراف، وما تتبعه هذه الأمور من ذنوب وموبقات.

على أننا لا يجب أن نغفل بهذا الصدد، فرقا أساسيا، بين هذين الرمزين المستقطبين، فالكعبة بما انها رمز عن الله سبحانه وعن توحيده، إذن فيجب أن يبقى الرمز واحدا لا يتعدد.

على حين أن الجمرة بما هي رمز عن الشيطان، والشياطين كثيرون. بنص‏
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 152
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 152
ـــــــــــــــــــــــــــــ
القرآن الكريم، فقد ناسب أن يتعدد الرمز بتعدد المرموز إليه.

ومن هنا نستطيع أن نعزو تعدد الجمرات إلى الرمز عن تعدد الشياطين. كما يمكن أن تعزى إلى تعدد وجهات الفساد والظلم الصادرة عن الشيطان.

ونستطيع أن نلاحظ في هذا الصدد، أن القسط الواجب من إظهار الولاء لله عز وجل بالطواف، يعادل بالعدد تقريبا ما تناله كل جمرة، من دفعات الاستنكار والرمي.

والطواف الواجب ثلاثة: طواف العمرة وطواف الحج وطواف النساء. وعدد دفعات الرمي لغير جمرة العقبة، ثلاثة أيضا.

كما أننا إذا لاحظنا عدد أشواط الطواف وعدد الحصى المرمي في كل جمرة لرأيناه متحدا أيضا وهو السبعة في كلا الحالين.

فنفهم من ذلك معنى مهما وهو: أن الوازع إلى الله تعالى والوازع عن الشيطان يجب أن يكونا متعادلين في نفس الإنسان متعاونين في تربيته وكماله وأي منهما نقص عن الآخر، كان في ضرر الفرد لا محالة.

فهذا ما قلناه هناك وهو جيد، إلا أننا هنا نستطيع أن نلاحظ: ان القسم المرفوض أخلاقيا والذي يجب أو ينبغي شجبه واستنكاره، ومن ثم رميه ومحاربته، ليس هو الشيطان فقط، وإن كان هو أشهر هذه الجهات لدى المتشرعة، بل توجد أمور أخرى وعلى مستويات مختلفة في هذا الصدد.

ومن هنا يمكن القول إن رمي الجمرات سيكون رمزا، عن أي شي‏ء من ذلك حسب اختلاف المراتب.
كالشيطان، والنفس الأمارة بالسوء.

حيث ورد في الشيطان قوله تعالى: إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا.

وورد في النفس: (اجعل نفسك عدوا تحاربه).

ففكرة العداوة والمحاربة مع العدو موجودة على كلا الصعيدين.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 153
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 153
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ونحوهما: حب الدنيا، وما يترتب على ذلك من حب المال والشهرة والسيطرة وغير ذلك.

فإذا تقدمنا خطوة كان النظر إلى الذات وإلى الأسباب عموما مرفوضا عند أهل النظر، ومما تجب محاربته ونفيه.

والحج المخلص إلى الله سبحانه، كما يجب أن يقترن بإظهار الولاء له جل جلاله كما يرمز إليه الطواف، يجب أن يقترن أيضا بإظهار البراءة من جانب الشر والعدوان.

إلا أنه يمكن القول إننا لو دققنا أكثر لوجدنا بعض الفروق من الجانبين:

#الفرق_الأول: إن جانب البراءة عن الأعداء أسبق رتبة من جانب الولاء والإخلاص.

وقد قيل في العرف: إن الهدم قبل البناء.

ومن المعلوم أيضا أن الإخلاص لا يدخل إلا في القلب الخالي من الجانب الآخر.

كما لا يكلف السير في الطريق المعنوي إلا المبرأ من فعل المحرمات والاتجاه نحو السفاهات.

#الفرق_الثاني: إن ما قيل، كما أشرنا إلى تعادل الوازع إلى الله تعالى والوازع إلى الشيطان، أو قل توقع الرحمة وتجنب النقمة.

إن هذا وأن كان صحيحا إلا أنه سيصبح في مراحل متقدمة من الكمال غير صحيح.

لأنه يكفي همة واحدة ونية خالصة في البراءة عن كل ما يشينه في طريق الله سبحانه وسبيل طاعته ولا يحتاج إلى تكرار ذلك على طول الخط للفرد. بل قد يصبح مجرد تذكر ذلك حجابا مانعا عن التكامل.

وهذا لا يعني انتهاء البراءة عن الشر والأعداء، والعياذ بالله، وإنما يعني‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 154
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

#الامام_علي_السجاد_عليه_السلام:

آيات القرآن خزائن العلم، فكلّما فتحت خزانة فينبغي لك أن تنظر ما فيها.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
المصدر:عدة الداعي ص٢٦٧

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 154
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أخذه مسلما، بحيث لا يحتاج تفكير، لكي يوفر الفرد تفكيره وجهده للأمور الأهم والأعلى.

#الفرق_الثالث: إننا قلنا في وقت سابق، إن مجموع الوجود الخير في الكون أكثر بكثير جدا من قوى السوء والشر. وإن بدت في الظاهر أكثر وأشد، على صعيد هذه الحياة الدنيا.

بل هي من الكثرة بحيث لا يمكن أن تقاس بها إطلاقا، إلى حد قد يقال بأن النسبة هي المحدود إلى اللامحدود. فإن الشر مهما كان متزايدا، فهو محدود، على أن الخير غير محدود ولا يمكن أن يكون محدودا.

ومعه، فمن الطبيعي أن نلتفت إلى أن المحدود لا يحتاج إلا إلى اهتمام محدود، في حين أن غير المحدود، يحتاج إلى اهتمام غير محدود فيما وسعت طاقة الفرد وقابليته واستحقاقه.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 155
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 155
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (15) طواف النساء

بقي اللازم هنا، إعطاء فطرة عن طواف النساء.

وذلك أن الإحرام يحتوي على عدة محرمات منها النساء. وكذلك الإحرام المعنوي.

ومن هنا يكتسب معنى تحريم النساء عدة أفكار أو أسباب.

#أولا: إن المحرم المعنوي لا ينبغي أن يمارس شيئا من الشهوات، ومن أهمها الشهوة الجنسية.

#ثانيا: إن المحرم المعنوي لا ينبغي أن يمارس شيئا مرتبطا بحب الدنيا وما فيها، ومن جملة ذلك الميل إلى النساء.

ومن هنا مدح النبي يحيى (ع) في القرآن الكريم بكونه‏ حصورا أي صابرا عن الزواج ومعرضا عن النساء.

وهذا التكليف ليس لكل أحد، بل لخصوص الذين يريدون (وجه الله) ويقصدون الوصول إلى الكمال العالي.

وإلا فمن الواضح عموما في الشريعة الإسلامية استحباب النكاح والاستزادة من الذرية.

#ثالثا: نستطيع أن نفهم من النساء النفس الأمارة بالسوء باعتبار كون المرأة تغلب عاطفتها على عقلها غالبا،
فكذلك هذه النفس،
فهي بمنزلة المرأة في باطن الإنسان. وعلى الفرد المحرم المعنوي،
كما على المحرم في الحج، أن يعتزلها تماما.

ولكن حينما ينتهي الحج، ويؤدي الإحرام المعنوي نتيجته، وينال الحاج‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 156
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 156
ـــــــــــــــــــــــــــــ
المعنوي مناه في أرض المنى المعنوية وفي سماء المنى النورية، لا يبقى وجه أو حاجة لاستمرار الإحرام أو بقاء ذلك التحريم فإنه إنما كان مقدمة ولا يمكن أن يكون نتيجة.

ومن هنا يكون طواف النساء إيذانا بحلية النساء وسببا له.

وهو نحو من العمل العبادي لحلية العمل غير العبادي، فكأن الفرد فيه يعطي عهدا ببذل الولاء لله عز وجل، حتى حال علاقته بالنساء وممارسته لشي‏ء من علائق الدنيا.

وهكذا ينبغي أن يكون الفرد دائما في علاقته بالله عز وجل.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 157
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻

فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 157
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الفقرة (16) مستحبات الإحرام‏

قال الفقهاء: إنه يستحب في الإحرام أمور:

#أولا: تنظيف الجسد وتقليم الأظفار وأخذ الشارب وإزالة الشعر من الإبطين والعانة. كل ذلك قبل الإحرام.

#ثانيا: ترك حلاقة شعر الرأس واللحية من أول ذي القعدة لمن أراد الحج، وقبل شهر واحد لمن أراد العمرة.

وقال بعض الفقهاء: بوجوب ذلك.
وهذا القول، وإن كان ضعيفا إلا أنه أحوط.

#ثالثا: الغسل للإحرام. وإذا خاف عوز الماء في الميقات قدمه عليه. وإن وجد الماء في الميقات أعاده.

#رابعا: أن يدعو الغسل بما ذكره الصدوق ويقول:

بسم الله وبالله، الهم اجعله لي نورا وطهورا وحرزا وأمنا من كل خوف وشفاء من كل داء وسقم. اللهم طهرني وطهر قلبي واشرح لي صدري وأجر على لساني محبتك ومدحتك والثناء عليك فإنه لا قوة إلا بك. وقد علمت أن قوام ديني التسليم لك والإتباع لسنة نبيك صلواتك عليه وآله.

#خامسا: أن يدعو عند لبس ثوبي الإحرام، ويقول: الحمد لله الذي رزقني‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
فقه الأخلاق، ج‏2، ص: 158
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#تابع.. 👇🏻